Il “mistero” della SS. Trinità

Ritengo importante fare chiarezza, se così si può dire, sulla dottrina cristiana della SS. Trinità. La SS. Trinità non è un optional o un accessorio di lusso; è il mistero di cui, ed in cui, i credenti sanno di vivere. Ma mistero non significa, teologicamente, enigma, rompicapo in cui non si può capire niente. Mistero, teologicamente, è una realtà salvifica svelata. Pur entro i limiti della ragione umana, il “mistero” della SS. Trinità ha una sua intelligibilità.

Troppe volte ho sentito rispondere, da persone che hanno autorità nella Chiesa, riguardo a una domanda precisa sul significato della Trinità: «È un mistero, basta la fede». Oppure: «Non importa capire, basta fare esperienza». Ma esperienza di che, e fede in che cosa, se non si sa neppure in cosa si crede?

Cerchiamo allora di chiarire per quel che possiamo i termini di questo «mistero», smontando al contempo gli errori che facilmente si diffondono.

Quella della SS. Trinità è una dottrina assurda?

Innanzi tutto, la parola «Trinità» non compare nella Scrittura: è un nome esprimente un concetto teologico che esplicita la fede biblica formulata con altri termini.

Il dogma relativo alla SS. Trinità non compare in forma «catechistica» nella Bibbia, che non è un manuale di definizioni dottrinarie ma è il testimone di una Rivelazione sviluppatasi attraverso l’esperienza diretta di «Chi» sia Dio piuttosto che attraverso l’insegnamento filosofico di «che cosa» sia Dio.

Il dogma trinitario, come formulazione teologica, si è precisato durante i primi secoli del cristianesimo, fino ai concili di Nicea e di Costantinopoli (IV secolo).

L’idea biblica di Trinità

Se la parola «Trinità» non si trova nella Bibbia, vi si trova l’idea. La dottrina trinitaria non è un’invenzione della Chiesa, ma è una esplicitazione che la Chiesa compie sulla base delle affermazioni della Scrittura.

La dottrina trinitaria non è una assurdità. Lo sarebbe se, come fanno i suoi detrattori, si confondesse la natura divina, unica, con le persone divine, che sono tre e non una.

Attribuire ai cristiani una dottrina secondo cui Dio è una persona in tre persone, sì, questo è assurdo. Ma i cristiani non credono questo: riconoscono invece un’unica Natura divina in tre Persone, e questo non è contrario alla logica. Sarebbe contrario alla logica sostenere che «uno più uno più uno» faccia ancora uno; ma non è contrario alla logica affermare che «uno per uno per uno per uno» fa ancora uno… Chi ha detto che le tre Persone divine sono frutto di una addizione? Sono, invece, una moltiplicazione di pienezza infinita!

CRISTO È VERO DIO

I cristiani hanno sempre professato la fede nella divinità di Cristo sulla base dell’insegnamento biblico. Col 1,15 afferma che il Figlio diletto è primogenito: quindi «generato», non creato (non si usa mai per lui il verbo «ktizo», creare), con una differenza sostanziale tra il Figlio e le creature: si crea ciò che è di natura diversa da noi, si «genera» chi è della nostra stessa natura.

Il Figlio di Dio non è una creatura, e neppure la prima e maggiore creatura; non è creato ma generato, essendo della stessa sostanza del Padre. Si legga Eb 1,3: «irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza». Il Padre è la Luce, il Figlio o Verbo è lo Splendore che eternamente ne promana – della stessa sostanza, ma con esistenza personale.

Il Figlio unigenito di Dio, però, si è incarnato nella storia con una missione salvifica da compiere, e in questo ruolo chi invia è «maggiore» di chi è inviato perché chi invia è l’Origine: si tratta di diversa funzione e non di diversa natura. Un padre, anche terreno, è maggiore del figlio perché è lui che lo genera, ma gli dona la sua stessa natura; con la differenza che l’uomo genera nel tempo, Dio genera nell’eternità.

Infatti, nell’Apocalisse, Gesù dice di sé quello che Dio il Padre dice di sé, tale e quale: «Io sono l’alfa e l’omega, il primo e l’ultimo, il principio e la fine» (Ap 22,13 identico a Is 44,6; 48,12 e soprattutto Ap 21,6).

Il Figlio è l’Eterno, come il Padre. S. Agostino commenta: «L’evangelista avrebbe potuto dire: “In principio fu fatto il Verbo”. Invece il suo esordio è un altro: “In principio era il Verbo” (Gv 1,1). Se era, vuol dire che non è stato fatto».

LO SPIRITO SANTO È DIO

Lo Spirito Santo non è semplicemente la «forza attiva» di Dio, come sostiene una nota setta (sembra la pubblicità di un detersivo) o un suo attributo, ma la sua Ruach datrice di vita. Nessuno ha mai negato la divinità dello Spirito di Dio, quello che viene negato è il suo essere persona.

Attenzione, qui: Persona non è sinonimo di Persona umana. Persona è un essere, anche immateriale, che sia dotato di intelligenza e di volontà; un essere provvisto di coscienza di sé e di una propria identità. E che lo Spirito sia Persona viene rivelato non nell’Antico Testamento, che rappresenta una forma ancora incompleta di rivelazione (altrimenti non sarebbe stato necessario il Nuovo, no?), ma nel Nuovo Testamento, dove il Figlio si rivela Verbo del Padre e lo Spirito si rivela Persona nella relazione trinitaria.

Nel vangelo di Giovanni, lo Spirito viene chiamato «Paraclito» ovvero «Ad-vocatus», il Difensore che in tribunale veniva in aiuto all’imputato consigliandolo e suggerendogli che cosa dire. Il pronome che gli viene riferito è «Ekeinos», «Egli»: è Persona (Gv 14,16-17; 15,26; 16,5-15). Compie azioni di Persona: «Abbiamo deciso, lo Spirito Santo e noi…» (At 15,28). Non per nulla abbiamo la consegna di battezzarci con la formula trinitaria di Mt 28,19: «Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo». Più chiaro di così…